Search results

Filters

  • Journals
  • Keywords
  • Date

Search results

Number of results: 7
items per page: 25 50 75
Sort by:
Download PDF Download RIS Download Bibtex

Abstract

The works of Fyodor Sologub, unlike most Russian symbolists, such as Alexander Blok, are described by researchers and contemporary writers (Vladyslav Khodasevich and others) as ‘static’, alien to the idea of path, evolution. The aim of the article is to break this academic stereotype and thought patterns about the author of The Little Demon. Analysis of the research material: critical literary statements and selected poems by the poet, allows us to notice his spiritual and aesthetic evolution. Firstly: in fulfilling his artistic vision, Sologub not only does not “tread water” (“topchetsya na odnom meste”, as Leo Shestov stated), but, as Maria Cymborska‑Leboda writes, his poetic thought remains in motion, i.e. there are noticeable ‘points’ on his artistic way, to which he reaches. Thus, in the words of the mentioned researcher, in a certain sense, like Blok, he is a ‘path poet’, while remaining faithful to himself – his ‘sweet dream’ (paradise). Secondly: the interpretation of the symbol of the ‘path’ and related concepts that fit within the semantic field of the poet’s works point to the biblical sources of his thinking – the author’s lyrical subject often takes the form of a pilgrim, a wanderer traversing the ‘desert of life’, struggling with the world (мироборчество), he conducts a dialogue, often turning into a dispute with the Creator (богоборчество). This dialogue, subjected to reflection in the article, is interpreted as one of the manifestations of the spiritual growth of the lyrical hero and the poet himself (the vertical and existential dimension of the concept – homo viator).
Go to article

Authors and Affiliations

Ewa Stawinoga
1
ORCID: ORCID

  1. Uniwersytet Marii Curie‑Skłodowskiej w Lublinie
Download PDF Download RIS Download Bibtex

Abstract

The article presents two poetic prayers by Valery Bryusov, which constitute a model example of varieties within this literary genre (a pleading prayer, thanksgiving prayer and supplication, the conventional type). Shown is how the Russian poet’s works activate associative meanings (first of all, the connections with the Bible and other cultural texts at the turn of the 20th century), this being the subject of indepth analysis. Emphasised equally was the relational dimension of the poetic prayer.
Go to article

Bibliography

Avreliy (V. Bryusov), Svoboda slova, „Vesy” 1905, № 11.
Baboreko A., I.A. Bunin. Materialy dlya biografii (s 1870 po 1917), Moskva 1967.
Bachelard G., Płomień świecy, przeł. J. Rogoziński, Gdańsk 1996.
Bardski K., Bóg jako sprawiedliwy sędzia w symbolicznej ikonosferze biblijnej starożytności chrześcijańskiej i średniowiecza, „Verbum Vitae” 2014, nr 26.
Berdyayev N.A., Smysl tvorchestva, [v:] N.A. Berdyayev, Filosofiya svobody. Smysl tvorchestva, Moskva 1989.
Berdyayev N., Ob avtoritete, svobode i chelovechnosti, „Putʹ” 1936, № 50.
Bibliya. Knigi Svyashchennogo Pisaniya Vetkhogo i Novogo Zaveta. Kanonicheskiye. V russkom perevode s parallelʹnymi mestami i prilozheniyami, Kiyev 1996.
Błoński J., Epifanie Miłosza, „Teksty: teoria literatury, krytyka, interpretacja” 1981, nr 4‑5.
Bol'shoy tolkovyy slovar' russkogo yazyka, pod red. S.A. Kuznetsova, Sankt‑Peterburg 2000.
Bryusov V., Sredi stikhov 1894‑1924. Manifesty. Stat'i. Retsenzii, sost. N.A. Bogomolov, N.V. Kotrelev, Moskva 1990.
Bryusov V., Avtobiografiya, [v:] Russkaya literatura XX veka (1890‑1910), pod red. S.A. Vengerova, Moskva 2004.
Bryusov V., Dnevniki 1891‑1910. Zapisi proshlogo. Vospominaniya i pis'ma, pod red. S.V. Bakhrushina i M.Ya. Tsyavlovoskogo, Moskva 1927.
Bryusov V., Kratkaya avtobiografiya, [v:] 1873‑1923. Valeriyu Bryusovu. Sbornik posvyashchennyy 50‑letiyu so dnya rozhdeniya poeta, pod red. P.S. Kogana, Moskva 1924.
Bryusov V., Ot avtora, [v:] V. Bryusov, Opyty po metrike i ritmike, po yevfonii i sozvuchiyam, po strofike i formam. Stikhi 1912‑1918g., Moskva 1918.
Bryusov V., Sobraniye sochineniy v semi tomakh, t. 1: Stikhotvoreniya. Poemy 1892‑1909, red. P. Antokolʹskiy i dr., Moskva 1973.
Bryusov V., Sobraniye sochineniy v semi tomakh, t. 2: Stikhotvoreniya 1907‑1917, red. P.G. Antokol'skiy i dr., Moskva 1973.
Bryusov V., Sobraniye sochineniy v semi tomakh, t. 3: Stikhotvoreniya 1918‑1924. Poema „Yegipet·skiye nochi i stikhotvoreniya, ne vklyuchavshiyesya V. Ya. Bryusovym v sborniki 1891‑1924, red. P.G. Antokolʹskiy i dr., Moskva 1974.
Bryusov V., Svyashchennaya zhertva, [v:] V. Bryusov, Sobraniye sochineniy v semi tomakh, t. 6: Stat'i i retsenzi 1893‑1924. Iz knigi «Dalekiye i blizkiye»/Miscellanea, sost. i vst. statʹya D.Ye. Maksimova, Moskva 1975.
Bystrov N., Ispovedal'nost' v poezii Vyacheslava Ivanova: predvaritel'nyye zamechaniya, „Conversatoria Litteraria” 2020, t. XIV. Ispovedʹ i propovedʹ v kulʹture i literature.
Chindin I.V., Filosofskiye aspekty tvorcheskoy evolyutsii V.Ya Bryusova, „Vestnik Vyat·skogo gosudarstvennogo gumanitarnogo universiteta. Filosofiya i sotsiologiya; kulʹturologiya” 2010, № 2 (4).
Cymborska‑Leboda M., Russkiy pravoslavnyy «modernizm»: Nikolay Berdyayev v spore ob «ortodoksii», yeresii khristianskoy vselenskosti, „Slavia Orientalis” 2014, nr 4.
Cymborska‑Leboda M., «Ray nezabyvchivoy dushi» i «khristianskaya istina o cheloveke». Eden Vyacheslava Ivanova, „Slavia Orientalis” 2018, nr 2.
Cymborska‑Leboda M., Yevangel'skiy tekst i antropologiya Vyacheslava Ivanova (sokrovennyy smysl i khudozhestvennaya innovatsiya), [v:] Novozavetnyye obrazy i syuzhety v kul'ture russkogo modernizma, sost. i otv. red. O.A. Bogdanova, A.G. Gacheva, Moskva 2018.
Cymborska‑Leboda M., Zavety srednevekovoi filosofii i estetiki v tvorchestve Viach. Ivanova: „Nad palimpsestom avgustinovykh sloves”, „Europa Orientalis” 2022, nr 41.
Dalʹ V., Tolkovyy slovar' zhivogo velikorusskogo yazyka. T 2. I‑O, Sankt‑Peterburg – Moskva 1881.
Daniyelyan E.S., Valeriy Bryusov. Problemy tvorchestva, Yerevan 2002.
Dostoyevskiy F., Podrostok. Roman v trekh chastyakh, S‑Peterburg 1882.
Dudek A., Wizja kultury w twórczości Wiaczesława Iwanowa, Kraków 2000.
Dudek A., Rosyjskie poszukiwania nowej świadomości religijnej na przełomie XIX i XX wieku, [w:] Życie religijne i duchowość współczesnych Słowian, pod red. L. Suchanka, Prace Komisji Kultury Słowian PAU, t. II, Kraków 2002.
Ewagriusz z Pontu, O modlitwie, przeł. K. Bielawski, L. Nieścior, Kraków 2003.
Forstner D., Świat symboliki chrześcijańskiej. Leksykon, przeł. W. Zakrzewska, P. Pachciarek, R. Turzyński, Warszawa 2001.
Gippius Z.N., Oderzhimyy. O Bryusove, [v:] Z.N. Gippius, Zabytaya kniga. Stikhotvoreniya. Zhivyye litsa, Moskva 1991.
Gornfelʹd A.G., Muki slova. Pamyati Pushkina, [v:] A.G. Gornfelʹd, Muki slova. Stat'i o khudozhestvennom slove, Moskva 1927.
Goryutskaya N.V., Estetizatsiya smerti v lirike Valeriya Bryusova, «Omskiy nauchnyy vestnik» 2008, nr 3.
Goryutskaya N.V., Eros i Tanatos v mortal'noy lirike Valeriya Bryusova, «Izvestiya vuzov. Seriya Gumanitarnyye nauki»2011, nr 3 (1).
Ivanov V., Mysli o poezii, [v:] V. Ivanov, Sobraniye sochineniy v 4 tomakh. T. 3, pod red. D.V. Ivanova i O. Deshart, vved. i primech. O. Deshart, Bryusselʹ 1979.
Jan Paweł II, List do artystów. Do tych, którzy z pasją i poświęceniem poszukują nowych „epifanii” Piękna, aby podarować je światu w twórczości artystycznej, [w:] http://www.kerygma.pl/papieze/386‑jan‑pawel‑ii‑list‑do‑artystow.
Kashchuk V., Sposób filozofowania Mikołaja Bierdiajewa jako skutek jego rozumienia twórczości i wolności, „Warszawskie Studia Teologiczne” 2017, nr XXX (1).
Klimowicz T., Motywy twórczości Walerija Briusowa, Wrocław 1988.
Krycka‑Michnowska I., O „Świętej Wspólnocie”, rewolucji i Antychryście. Poszukiwania religijne inteligencji rosyjskiej na przełomie XIX i XX wieku, „Przegląd Rusycystyczny” 2013.
Krylatyye frazy Vetkhogo i Novogo Zaveta, [v:] https://azbyka.ru/krylatye‑frazy‑novogo‑zaveta#ch_0_5_2.
Kwas A., Bóg Ojcem w Nowym Testamencie, „Ruch Biblijny i Liturgiczny” 1982, nr 3, t. 35.
Luzina T.I., Grebchenko A.D., Kul'tura i religiya: religioznaya tematika v tvorchestve Valeriya Bryusova „Studia Culturae” 2018, vyp. 3 (37).
Malyy tolkovyy slovar' russkogo yazyka, sost. P.Ye. Stoyan, S.‑Peterburg 1913.
Matusiak A., Motyw snu w prozie starszych symbolistów (Fiodor Sołogub), Wrocław 2001.
Matusiak A., Wędrówka oniryczna w prozie rosyjskich dekadentów („Męczące sny F. Sołoguba i wybrane opowiadania Walerija Briusowa), „Slavica Wratislaviensia” 1997, nr XCVIII.
Molodyakov V., Valeriy Bryusov. Bud' mramorom, Moskva 2020, [v:] http://maxima‑library.org/component/maxlib/b/550800?format=re1d.
Ożóg Z., Modlitwa w poezji współczesnej, Rzeszów 2007.
Ożóg Z., Modlitwy poetyckie Zofii Bogdanowiczowej, [w:] Literatura polska w świecie 2014, t. 5.
Ożóg Z., Od opowieści do modlitwy. Wokół wiersza „Rorate coeli” Andrzeja Buszy, „Dydaktyka Polonistyczna” 2018, nr 4.
Pankratova M., Oniricheskiy motiv: struktura i osobennosti funktsionirovaniya: „Ognennyy Angel” V.Ya. Bryusova, Moskva 2015.
Perevalova O.A., Stikhotvornaya molitva v russkoy poezii XIX veka: zhanrovaya dinamika i tipologiya. Dissertatsiya na soiskaniye uchenoy stepeni kandidata filologicheskikh nauk, Yekaterinburg 2015.
Petrova M., Slovar' krylatykh vyrazheniy, Moskva 2011, [v:] https://www.lesjeunesrussisants.fr/dictionnaires/documents/DICTIONNAIRE_RUSSE_DES_LOCUTIONS_PROVERBIALES.pdf.
Pismo Święte Starego i Nowego Testamentu w przekładzie z języków oryginalnych, opracował zespół biblistów polskich z inicjatywy Benedyktynów Tynieckich, Poznań – Warszawa 1990.
Povarnitsyna N., Svoboda tvorchestva i fenomen khuliganstva v russkoy lirike Serebryanogo veka (V. Bryusov, V. Kamenskiy, S. Yesenin). Dissertatsiya na soiskaniye uchenoy stepeni kandidata filologicheskikh nauk, Izhevsk 2009.
Prus K., Z Ojcze Nasz przez wieki poezji rosyjskiej, „Acta Universitatis Lodziensis. Folia Litteraria Rossica” 2015, nr 8.
Ricoeur P., O sobie samym jako innym, tłum. B. Chełstowski, Warszawa 2003.
Rojewski A., Symbolika światła w liturgii, „Studia Płockie” 2010, nr 38.
Rudich V., Vyach. Ivanov i T. Mann: paradigmy kul'turnogo soznaniya, [v:] Vyach. Ivanov: PRO ET CONTRA. Lichnost' i tvorchestvo Vyacheslava Ivanova v otsenke russkikh i zarubezhnykh mysliteley i issledovateley. Antologiya, t. 2, pod red. A.B. Shishkina, Sankt‑Peterburg 2016.
Schopenhauer A., Świat jako wola i przedstawienie, przeł. J. Garewicz, t. 1, Warszawa 1994.
Sergeyev O.V, Poetika snovideniy v proze russkikh simvolistov. Valeriy Bryusov i Fedor Sologub. Avtoreferat dissertacyi na soiskanie uchenoj stepeni doktora filologicheskikh nauk, Moskva 2002.
Shorina E.V., Otrazheniye fenomena osoznannykh snovideniy v novelle i. S. Turgeneva «Son» i rasskaze V. V. Ya. Bryusova «Teper', kogda ya prosnulsya», „Juvenis scientia” 2016, № 2.
Skorokhodov M.V., Obraz Strashnogo suda v tvorchestve V. Bryusova: istoki i voploshcheniye, [v:] Bryusovskiye chteniya 2018 goda, red. N.M. Khachatryan i dr., Yerevan 2018.
Sobczak G., Piękno jako szczyt natury oraz kultury – filozoficzno‑teologiczne ujęcie piękna, „Wrocławski Przegląd Teologiczny” 2016, nr 2.
Stawinoga E., Symbolika biblijna w poezji Wiaczesława Iwanowa, Lublin 2012.
Vysheslavtsev B.P., Mif o grekhopadenii, „Putʹ” 1932, № 34.
Witkowski S., Modlitwa Jezusa w Getsemani w wersji synoptycznej (Mt 26,36‑46; Mk 14, 32‑42; Łk 22,39‑46) jako paradygmat oddania się woli Ojca, „Studia Teologiczno-Historyczne Śląska Opolskiego” 2021, nr 1.
Wojtak M., Wyznaczniki gatunku wypowiedzi na przykładzie tekstów modlitewnych, „Stylistyka” 1999, nr VIII.
Wygralak P., Społeczne przesłanie prośby „chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj” w komentarzach ojców Kościoła do Modlitwy Pańskiej, „Vox Patrum” 2014, t. 62.
Go to article

Authors and Affiliations

Ewa Stawinoga
1
ORCID: ORCID

  1. Lublin, Uniwersytet Marii Curie‑Skłodowskiej
Download PDF Download RIS Download Bibtex

Abstract

The foregoing article is an attempt at answering the question, whether Fiodor Sologub is rightly called a eulogist of evil and an apologist of devil, as well as a God-iconoclast. For this purpose the author is trying to revise the hitherto views concerning the fi gure of God in the lyric of the Russian poet. In the effect of conducted studies it was established that the myth of Sologub, “the literary Jack the Ripper”, functioning well until today was based on unjust and often prejudicial opinions of persons from the symbolist’s generation, as well as of the later experts in literature, who ascribed to them the “crimes” committed by the protagonists of his novels (sadism, erotomania, necrophilia and Satanism). The key problem of God-iconoclasty in turn, as it has been revealed, is connected with the issue of literary mask, a play with the reader. On one hand, the poet’s God-iconoclasty is an attempt of “getting inscribed” in the creative tendency that predominated in the Russian literature of that time (the “diabolic symbolism”), on the other – it constitutes one of the stages in looking for God and the development of lyrical “I”, carrying autobiographical traits.

Go to article

Authors and Affiliations

Ewa Stawinoga
ORCID: ORCID
Download PDF Download RIS Download Bibtex

Abstract

The article is an attempt to interpret selected works by Fyodor Sologub ( Церковь, В моей лампаде ясный свет..., Опять сияние в лампаде..., Моя верховная Воля), characterized by the lyrical I’s gradual departure, a turning away from God towards the forces of evil, deism and demonic solipsism. These works display the complex motifs typical of modernist aestheticism; inspired by the philosophical thought of A. Schopenhauer: his pessimism, disillusionment with the world, despair, existential emptiness, complete loneliness etc. The lyrical subject finds himself in a certain spiritual wilderness. His relationship with God undergoes a drastic change. The hitherto Christian figure of the merciful Father is replaced by the strict and cruel judge, the evil demiurge. The poet gives him the name of the Old Testament God – Adonai. However, by his actions (evil, insidious and vengeful), he rather resembles the Gnostic Jaldabaoth or Satan – the opponent of Christians. The interpreted texts also reveal the authorial lyrical speaker as fascinated with “the new genius” – Lucifer, whose image becomes positively redefined. He gains the status, as well as the features and powers traditionally ascribed to the Christian God.
Go to article

Authors and Affiliations

Ewa Stawinoga
1
ORCID: ORCID

  1. Lublin, Uniwersytet Marii Curie‑Skłodowskiej

This page uses 'cookies'. Learn more